标题：西南土司对中原王朝的国家尊重，赢了政治博弈论却夺得融合发展长歌君按国家尊重是明确公民对其所属国家的理解及对该国政治、经济、文化、族群等的评价和情感，与政治尊重、文化尊重、族群尊重、宗教尊重、历史尊重有紧密的关联。西南各族土司上层精英利用地缘优势与中原王朝展开政治博弈论，被迫中原王朝针对特定时期在类似地区对尤其的人群实施土司制度。中原王朝与西南各族土司通过土司制度，长年双方对话切削并稳固了国家意识，使西南各族土司对元明清等中原王朝展现出出有显著的国家尊重观念，最后已完成政治、经济和文化的一体化。长歌君搜一、西南土司对中原王朝国家尊重的原因元明清三朝因北方游牧民族两度建国而得与内地汉族创建牵头统治者政权，对地处偏僻的少数民族在经济、政治、文化和军事等方面产生强劲制御能力。
如何管理土司地区沦为皇帝被迫思维的问题西南地区的少数民族因分化而数量激增，力量集中而无法构成巩固的地方政权。为了更加有效地的管理，元明清中央政府使用了“土官参政、土流共治”的土司制度作为中央政府构建一体化的过渡性方式。在土司制度管理过程中，西南各族土司首领拒绝接受了中央王朝政府的领导，沦为了封建王朝在西南民族地区的政治代言人，根据土司制度展开职位承传、政治归降、经济建设、文化交流和军事征发，展现出出有显著的国家尊重观念。
融合涉及史料，西南土司尊重元明清中央王朝国家观念及其不道德具备深刻印象的原因，既有很深的历史渊源，也有长年汉文化传播与教育的引领，更加有土司职位的欲望。土司首领国家尊重观念的产生有简单的原因西南各族土司与中原政治文化有很深的渊源，为其尊重代表中原王朝国家正统获取了心理基础。如贵州水西彝族土司，自蜀汉建兴三年（公元225年）诸葛亮南征时，彝族首领巴比阿哲曾于黔西北积粮地下通道助平孟获得军功，受封罗甸王；唐会昌二年（公元842年），唐武宗曾封彝族首领阿佩为罗甸王，世袭官爵；宋代普贵纳土归降，宋太祖命其为炬（喜）州刺史，水西彝族土司当有中原政治渊源。
又如重庆酉阳冉氏土司，《冉氏族谱·总谱》表明冉氏进石始祖冉守时与酉阳土司先祖冉守忠系由同宗兄弟，其再行据信可追至颛顼，因魏晋南北朝冉闵所辟魏国覆灭而不得不迁离孕育出华夏文明的北方，转入长江三峡信州一代，沦为当地土著大姓，冉氏土司当有中原文化底蕴。王阳明贬谪贵州龙场驿堪称一次顺利的儒家思想传播西南各族土司与中原王朝文化宗教有密切的联系，为其尊重中原儒家道德伦理获取了文化归属于。西南各族土司地区，是元明清历代王朝大力经营的地区。
为了增强思想掌控和文化统一，中央王朝把前进儒家思想为核心的汉文化传播作为最重要的手段，除了大大通过大力兴学以增强汉文化的传播和深化儒家道德伦理在西南民族地区的影响外，还大力传播佛、道等全国性宗教，希望增强民族的文化尊重。随着汉文化的传播和了解，贵州水西安氏土司奢香摄政期间，提倡修筑了还包括永宁宣抚司九姓长官儒学、赤水宣抚司儒学、乌撒军民府儒学以及义学等地方性的汉文化教育学校，使这些地区的汉文化教育获得前所未有的发展。又如重庆酉阳土司大力采纳佛教等外边宗教，修筑庙祠，敬奉玉帝、三清、四帝等神灵，在《酉阳直隶州总志·祠庙志》里就有土司修筑“轩辕庙、禹王宫、川主庙、蚩尤庙”的记述。
中央王朝文教引领，不仅推展了儒家道德伦理和宗教信仰在西南的传播，而且深化了西南各族文化与汉文化之间的交流，有力增进华夏文化“多元一体”的构成。土司首领常常被中央王朝封爵授中原王朝对西南各族土司封爵授展开职位欲望，为其增强和稳固土司国家意识获取了制度确保。为笼络西南各族首领以增强对西南地区的掌控与研发，中原王朝中央政府长年使用“以夷制夷”的策略，对民族首领封以爵号、授以职位。
元明清等封建王朝根据各族土司的守礼程度对职位不予乘载奖惩。各族土司为确保和扩展自身利益，大大采取行动效忠中央政府交换条件土司职位的晋升。因此，国家尊重的观念和不道德是地方民族政权与中央王朝双向对话的结果，也为中央王朝利用土司职位展开奖惩以增强和稳固土司国家意识获取了制度确保，被迫其为维系或提高职位而极力内亲附中原王朝。
如贵州水西安氏土司摄政奢香“愿为为陛下刊山进驿传以供往来”，后获封“顺德夫人”；宋元交错后的重庆酉阳土司于至元初年纳地归降，于延祐七年（公元1320年）得封“酉阳等处军民宣慰司宣抚使使”。二、西南土司对中原王朝国家尊重的心态在中原王朝土司制度的管理下，因历史渊源、文教引领和职位欲望的联合起到，西南各族土司审时度势地为了挽救自身统治者利益而及时调整政治态度，旗帜鲜明地尊重中原王朝，并在政治、经济、文化等多个领域展现出出有国家尊重观念。
西南土司对中原王朝国家尊重的心态，具体表现在政治归降、物产贡献、军事征发等明确政治不道德上。西南贵州土司地区划入明朝版图西南各族土司主动向中原王朝政治归降。
西南土司为确保和确保自身的统治者利益，除中原王朝衰弱时大力内化之外，在朝代更替之际亦及时尊重强势政权。政治归降既保持了自身统治者地位，也为领地各族人民减免了战火的洗礼。如明洪武五年贵州彝族土司霭翠与知府宋蒙古歹归顺明朝，沦为贵州宣慰司，位列贵州四大土司之首。
又如顺治十四年，因清军攻打合州所取重庆，重庆卫属酉阳、石砫土司迫使大军压境而陆续归降，使酉阳、石砫防止战火灾难。土司向中央王朝进献西南各族土司常常向中原王朝贡献物产。土司拒绝接受元明清政府的统治者后，就开始朝贡和交纳赋税，针对土司的贡赋、纳贡数额种类各有定例，如元代土司朝贡的时间，有每年一次、于隔年年一次、三年一次等几种情况；贡品为各地土特产，由于各地所产有所不同，贡品亦各种各样，如马匹、珠宝、茶叶等。
除了纳贡还要交纳赋税，但对于西南土司地区，中原王朝把征税交纳赋税也作为考量土司首领守礼程度的尺度和义务，经历了最初的轻徭薄赋到等同于中原汉地的发展过程。但根据历史材料，元明时期对贵州水西土司地区、重庆土家族地区的赋税状况记述十分模糊不清，清代土司赋税征税较为详细，可见诸多种文献。土司军队也是中央王朝武装力量的最重要组成部分西南各族土司大力遵从中原王朝军事征发。
根据中原王朝的拒绝，西南各族土司利用广大土民重新组建的土兵武装，除了保境安民外，必需参予各种属性的军事征发，会见中原王朝军队平定维统、抵御外侮，遵守王臣义务和反映对中原王朝国家的忠心。长歌君观贵州西昌播州土司海龙屯新王宫遗址在元明清三朝，中原王朝通过土司制度使西南各族土司竖立国家尊重观念，政治上中央政府效法流官体制给西南各族土司首领颁发自宣抚使、宣抚、安抚等品级有劣而类型不一的职位，通过赐给诏敕印信否认其“王臣”地位，确保根据继承制度而“世有其权”。经济上中央政府依据臣科身份对西南各级土司额以贡赋义务，颂扬土司的臣服和象征物土司地区划入“王土”，容许各级土司“世有其民”和“世有其地”，发展地方经济，扩充国家府库，逐步发展民族地区封建制度地主经济。
军事上中央政府依据国势的高低和能力大小而接纳各级土司保有和发展的土司武装，土兵为代表的土司军队沦为国家武装力量的组成部分，分担保境安民、平定维开泰抵御外侮的军事义务。文化上中央政府通过兴学开科深化汉文化儒家道德伦理在民族地区的传播和少数民族内部的渗入，通过兴复礼仪教化和规范祭拜仪典来培育以举人为代表的的乡绅阶层，变革地方传统社会秩序，为最后构建流官政治奠下扎实的基础。
流官是土司地区与中原王朝一体化的必定国家尊重观念，助力中原王朝与西南土司政治博弈论中取得胜利，并通过逐步的监控、抗衡、容许、巩固至废止若干土司措施将地方法理接管中央政府。西南土司赢了政治博弈论却夺得融合发展，最后已完成西南土司地区与中原王朝的一体化。
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