文人家具所还包括的范围：第一个自宋元以来最有显著文人特征的家具，杰出的宋式家具、织锦家具，不还包括清式家具、宫廷家具，但是少部分文人特征显著的家具除外，很多人说道故宫的家具好不好?很多人说道故宫的家具第一很多本来早已不是故宫的，后面并购的是宋的，但是宫里面有很多的家具，故宫里面确实是明代的家具只有三百多件，确实的织锦家具也没多少件，确实好的家具更加没几件，总的家具备一万二千多件，一万三千件，所以不一定说道宫里边的家具都是好的家具。宫廷家具和我们所说的文人家具，还包括民俗家具备它很显著的区别。 第二近年来还有很多未离织锦家具之法度而长成新意的杰出家具，我们现在所看见的家具。沈老师他们指出说道是明味家具，源于织锦家具但是大同小异织锦家具，这是一个很有意思的一个话题，去年专门展开了这个方面的讲座。
对于家具的作法，现在大量的是照抄古人的家具，但是我们现在所看见的家具样子是在书里面有，样子书里面没，所以冯友兰先生在三十年代的时候说道哲学有两种讲法：一种叫作照着谈，还有一种讲法叫作接着谈。照着谈就是原原本本的孔子是怎么说，老子是怎么说，你就规规矩矩地按照他那么谈，你不要特你的意思，不要特你的注解，你的点子不要有;还有另外一种有所不同的讲法这是较为晚的一种是接着谈，接着谈重新加入自己的思想、自己的研究，融合西方哲学的一些概念和一些原理，所以我们对于中国传统的家具应当怎么办?我们既要照着做到，更加最重要的是接着做到。在照着做到的基础上应当有所点子，有所思想，有所创意，所以我们现在有很多人赞成创意这两个词，我也很赞成，但是显然是我们现在所看见的家具很少有在王世襄的书里面可以看获得的，早已开始，织锦家具应当朝哪个方向发展，我想要从这批家具里边，我们今天所看见的家具里边应当可以显现出端倪。 文人家具的基本特征，推崇它的式样，但又不拘泥于有数的式样。
《论语》里面有一句话理解方法很多“礼之用和为贵”，礼可以解读为规矩，解读为制度;和应当解读为恰到好处，应当解读为分寸，所以织锦家具的设计尤其讲究它的规矩，尤其讲究它的分寸，所以我们社会家具备时候当作一个图纸，当作一个尺寸去找木头这个是不该的，应当是根据木头来设计家具，尤其是黄花梨和紫檀; 第二个就是推崇雅俗，我们很多时候把家具如果是为了执着雅，为了执着造型的可爱，但是往往不会步入俗套。这个就是说它的一个远俗而不离俗，我们还是要离人将近，离生活将近，家具必需是当作陈设的，当作玩游戏的，当作用的; 第三个特征就是推崇材料，留意它的颜色、纹理、比重、香味以及审美和简单的角度合理地来配上。
我们现在对于文人家具，很多对于家具不侧重这些东西，不侧重这些东西家具造型再行好，工艺再行好，看起来不会很乱; 第四从审美上讲究大自然、现实、赞成技巧与过多的雕饰。我们现在所有的家具里边雕龙的，雕凤的很多，还包括把我们所看见的画，我在杭州看见一个柜子上面把宋的画、元的画和明的画还包括现代的所画都雕刻在一个柜子上面，这种家具是坚决不是非的。还有把万里长城还包括黄河，还包括我们看见所有的走到的岌岌可危山河都是雕刻在一件家具上，这是现在时尚的一个特点; 第五，和别的家具非常重视结构的科学和合理。
现在的家具是结构科学合理，清代的家具很显著可以看出来，清代的家具为了执着外形、执着它的雕饰早已几乎坚决它的结构，所以它的结构不大位，结构不科学，家具散架的较为多，这是清式家具很真是的地方。 第四个：文人家具与织锦家具的关系。从时间上看文人家具的跨度应当小于织锦家具;从形式上看文人家具还包括杰出的织锦家具。
所以织锦家具为文人家具十分明显的标志，从渊源上看二者同源，渊源应当是在北宋，就是指唐，尤其是北宋，所谓的文人家具应当从《论语》里边，我所说的文人家具应当在《论语》里边可以寻找它的影子，渊源应当是儒家的影子，所以什么是好的家具?什么样是文人家具?我回想有一句话叫作“智者乐水，仁者乐山;智者一动，仁者静;智者艺，仁者寿。”这是一个什么意思呢?清代的方苞注解《论语》这句话，他说道气质保守者髯，量之宽宏者髯，质之慈良者寿,言之简默者寿，故仁者寿。这个寿不是所指的我们生命的长泰，就是死而不亡谓之寿，所以这个人生命的完结，但是他的声明远扬，道德水准可以有一点我们效仿，他是永垂不朽的，这就是仁寿的意思，所以刚才方苞这句话应当是对文人家具是一个很好的总结，水它是飘移的，不是流向哪个地方的，它是移动的;而山是惯性的，是一动的，是厚实的，曾多次的水和山，山和水里面都可以看见我们家具的应用于，看见我们家具里面用的都可以看见山，都可以看见水，所以也是仁者寿，这是我们对文人家具一个很好的总结，也是一个很好的一个解读。
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